Não Há Outro Evangelho – A Mensagem contida na carta aos Gálatas

O que podemos ver imediatamente no primeiro capítulo de Gálatas, e especificamente no final do capítulo 9 ( “Se alguém vos pregar um evangelho contrário ao que recebeu, seja anátema” – um anátema , condenado) E o que vemos com isso? É que está carta logo no seu início ela já trata de assuntos relacionados com a eternidade, ela fala de condenação para aqueles que pregam um Evangelho contrário do verdadeiro Evangelho. E isso tem acontecido de forma assustadora em nossos dias… “Se alguém vos traz outro evangelho, que ele seja condenado!”

“Todos os dias, pessoas em sua igreja e sua família estão sendo atraídas para longe de Cristo como seu supremo tesouro.”

E, portanto, a carta de Gálatas, a Reforma Protestante e o Cristianismo devem ecoar em nós com seriedade incomparável. E não somente como uma religião que me faz bem. Podemos ver nos versículos que seguem:

  • Graça inigualável na alegria da nossa paz no versículo 3, e da libertação do mal e e da destruição no versículo 4 e da glória de Deus satisfazendo a alma no versículo 5.
  • Seriedade sem igual (como vemos no versículo 6) que nós, nossos filhos ou amigos, desviamos desta graça para um evangelho que não é um evangelho.
  • Ira incomparável para quem, como os do versículo 7, distorcer o evangelho e destruir as almas humanas – sejam eles amaldiçoados.

Evangelho pregado em nossos dias

Basta pensar nisso. Maldito . De quem é a maldição? É de Paulo? A maldição de Paulo não é nada comparada à maldição de Deus. Paulo diz em Gálatas 3:13 : “Cristo nos redimiu da maldição da lei, tornando-se maldição por nós.”

Nos primeiros anos da Igreja, muitos falsos pregadores se levantaram, judaizantes que pregavam a circuncisão e outros grupos que buscavam acrescentar algo a mais no Evangelho além da graça salvadora de Jesus. E como tem sido os nossos dias? Isso acontece atualmente?

Isso está acontecendo com pessoas em sua igreja e na sua família. Eles estão sendo expostos a tipos de “evangelho” – que não são evangelho – todos os dias. Eles estão sendo atraídos para longe de Cristo como seu tesouro supremo e longe da graça. E eles precisam ouvir de você uma palavra muito séria.

Autoridade e Justificação

Duas das grandes e indispensáveis verdades da fé cristã que a Reforma protestante recuperou nas Escrituras sob as montanhas do sistema de sacramentos, das obras rituais e meritórias da Igreja Católica Romana foram:

  1. A autoridade suprema da Escritura sobre toda a autoridade humana (incluindo o Papa e todos os Concílios), e
  2. A verdade de que os seres humanos pecaminosos estão justificados diante de Deus não com base em qualquer ato de justiça próprio, mas somente com base em Cristo – nos méritos do Cristo crucificado e que ressuscitou.

Essas duas recuperações são às vezes chamadas de o princípio formal da Reforma (a autoridade suprema da Escritura) e o princípio material da Reforma (a verdade da justificação pela graça, somente pela fé, somente com base em Cristo).

A razão pela qual a carta de Paulo aos Gálatas foi tão crucial na recuperação dessas verdades é que esses dois princípios são exatamente o que trata este livro. Os capítulos 1 e 2 tratam principalmente do princípio formal – a autoridade apostólica de Paulo. Os capítulos 3 e 4 tratam principalmente do princípio material – a verdade da justificação pela fé, além das obras da lei. Os capítulos 5 e 6 tratam principalmente das questões da vida de um cristão, de como agir diante dos desafios da vida.

Do fundo para cima

Meu foco neste artigo é o capítulo 1, e assim o foco recai fortemente não sobre o conteúdo material do evangelho da justificação, mas sobre o fundamento do evangelho em sua origem divina por meio da autoridade apostólica de Paulo. A maneira como vou lidar com isso é focalizando o argumento de Paulo, não na ordem que ele deu, mas reconstruindo seu argumento do fundamento mais profundo que ele menciona para o seu objetivo final.

Deixe-me ilustrar, uma vez que isso é difícil de entender no resumo, mas fácil de ver a partir de exemplos. Suponha que você me diga: “Eu não posso falar agora, estou atrasado, tenho que me apressar, ou vou sentir falta do meu trem”. Agora, se eu quiser contar a alguém o que você disse, eu poderia apenas repetir isso como você disse isso. Ou eu poderia analisá-lo, e depois reconstruí-lo começando com a fundação mais profunda e terminando com o resultado final. Assim, seria assim: “Ele estava atrasado. Portanto, estava prestes a perder o trem. Portanto, ele estava com muita pressa. Portanto, ele não poderia falar com você. “A ordem das quatro declarações em minha exposição é totalmente diferente da ordem que você os falou. Mas a lógica é exatamente a mesma.

“Seja feito com o homem agradável, ou você não será um testemunho confiável da verdade.”

Aqui está a razão de eu achar isso tão útil para pregar como este (Não é a única maneira!). Onde há apenas quatro declarações você pode ver imediatamente e intuitivamente quais são as conexões lógicas – qual é a causa e qual é o efeito. Mas quando você está lidando com 24 versículos, como estamos em Gálatas 1 , você pode facilmente perder o controle de como as peças se encaixam. Essa é uma das coisas que eu acho que a pregação é para: tornar a estrutura do argumento claro.Uma maneira de fazer isso é reconstruí-lo do mais fundamental para o resultado final, com cada passo no argumento construído sobre o que mais imediatamente o suporta.

Nós vamos trabalhar nosso caminho de baixo para cima através de oito etapas no argumento de Paulo para o resultado final de seu espanto com a saída dos gálatas do evangelho – que ele espera que ele possa parar.

1. Deus separou Paulo para sua salvação e seu apostolado antes de nascer.

É onde tudo começa.

Mas quando ele me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graça, teve o prazer de revelar-me o seu Filho, a fim de que eu o pregasse entre os gentios, não consultei imediatamente a ninguém. ( Gálatas 1: 15-16 )

Deus escolheu Paulo antes de nascer para ser seu emissário aos gentios. Esta não é mesmo uma cláusula principal. Por que apontar isto para fora, como se de passagem? Tem pelo menos duas implicações relevantes:

A missão de incluir os gentios através de Paulo não foi uma reflexão posterior na mente de Deus.

Não é como se Deus olhasse para baixo e viu quão lento os doze apóstolos estavam indo sobre a Grande Comissão e disse: “Bem, eles não estão fazendo o trabalho que eu lhes dei; Vou precisar do plano B. Vou encontrar um judeu empreendedor com alguma experiência real da diáspora e ver o que podemos fazer entre os gentios com ele. Dificilmente! Deus planejou liderar a missão gentia no mundo com Paulo antes que Paulo nascesse (versos 15-16). Nem a missão dos gentios nem a liderança de Paulo nela eram o Plano B. Deus planejou o apostolado de Paulo antes de haver qualquer apóstolo. Essa é a primeira implicação de que Paulo seja anulado antes do nascimento. O apostolado que ele está defendendo era o plano A, não uma reflexão tardia.

Paulo não simplesmente se colocou para o trabalho.

Deus colocou Paulo adiante para o trabalho, e ele fez isso na Estrada de Damasco, quando Paulo era um fariseu perseguidor de Cristo, que odiava. Veja os versículos 13 e 14:

Pois você já ouviu falar da minha antiga vida no Judaísmo, como eu persegui a igreja de Deus violentamente e tentei destruí-la. E eu estava avançando no Judaísmo além de muitos da minha idade entre o meu povo, tão extremamente zeloso fui eu pelas tradições de meus pais.

Em outras palavras, quando Deus me escolheu antes de eu nascer para ser seu apóstolo para os gentios, ele planejou deixar-me tornar um odioso perseguidor de seus filhos, de modo que ficaria claro que, quando ele me chamou, foi totalmente Seu fazer. “Ele me escolheu antes de eu nascer e deixar-me tornar-se um inimigo da igreja por todos esses anos, para que fosse claro que o seu chamado de mim era absolutamente gracioso. Eu não tinha nenhum desejo de ser um apóstolo ou mesmo um cristão. Eu odiava os cristãos. Eu estava avançando em zelo contra a igreja, não para a igreja. ”

O fato de que Paulo é um cristão e um apóstolo para os gentios é absolutamente inexplicável de qualquer ponto de vista humano. Isso leva agora ao passo dois no argumento de Paulo.

2. Deus chamou Paulo para si revelando Cristo a ele.

Como Paulo disse em Romanos 8:30 , “Aqueles a quem ele predestinou também chamou.” Assim, novamente versículos 15-16:

Mas aquele que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graça, teve o prazer de revelar-me o seu Filho . . .

Antes de nascer, Deus o destina para seu chamado, e décadas depois, no meio do ódio de Paulo aos cristãos, Deus toma soberanamente o que havia predestinado. Ele chama Paulo para si mesmo. Como? Ao revelar Cristo a ele na estrada de Damasco. Versículo 16: “Ele teve o prazer de revelar seu Filho para mim.” Foi mais do que um cego encontro físico. Deus revelou Cristo profundamente a Paulo – em Paulo, como diz literalmente o versículo 16. Paulo viu a verdade absoluta, a beleza e o valor do Jesus que ele estava perseguindo. E ele viu que aqui estava o fim – a destruição – de toda a sua religião. Todas as suas realizações foram lixo. E se este Jesus era qualquer coisa, ele era tudo .

“Só Cristo é a soma e o total de sua posição correta com Deus. Não o deixe como seu tesouro supremo. “

O que ele faria? Tudo tinha que mudar. Como poderia imaginar o que seria servir ao que tentara destruir? Como ele poderia imaginar pregar um evangelho que ele odiou e repensou toda a sua compreensão do Antigo Testamento? Sua resposta é a terceira etapa do argumento.

3. Ele evitou todo contato com os doze apóstolos indo para a Arábia por três anos e depois passou apenas quinze dias conhecendo Pedro.

O ponto dos versos 16-21 é que Paulo não consultou com carne e sangue enquanto sua compreensão do evangelho estava tomando forma. Ele não dependia dos doze para seu evangelho ou seu comissionamento apostólico. Ele só foi conhecer Peter depois de três anos. Se seu evangelho e sua autoridade fossem válidos, duas coisas precisariam ser verdadeiras: (1) Seu apostolado e evangelho precisariam ser de Cristo, não dos apóstolos, e (2) sua mensagem – seu evangelho – precisaria Para estar em harmonia com a deles. Independência na autoridade. Unidade na mensagem. Isso é o que os versículos 16-21 pretendem mostrar.

Quando Deus me agradou revelar seu Filho a mim, para que eu pudesse pregá-lo entre os gentios, eu não consultou imediatamente ninguém (literalmente carne e sangue – eu percebi imediatamente que este não é um tempo para depender de qualquer entrada humana; Deus está me chamando para ser um agente da revelação divina]; Nem subi a Jerusalém para aqueles que eram apóstolos antes de mim [você pode ouvir a implicação de que ele percebe que ele está sendo feito um apóstolo como eles], mas eu fui para a Arábia, e voltou a Damasco.

Depois de três anos subi a Jerusalém para visitar [ historeō – para conhecer] Cefas e permaneci com ele quinze dias [a implicação sendo: eu não fui à escola com ele. Eu não recebi meu evangelho dele. O tempo era curto – duas semanas. Já fazia três anos que me preparava, e o objetivo era conhecê-lo. Você verá no capítulo 2 que a próxima visita foi catorze anos depois e Paulo explicitamente diz em 2: 6, “eles não me acrescentaram nada.”]. Mas não vi nenhum dos outros apóstolos senão Tiago, o irmão do Senhor. (No que vos escrevo, diante de Deus, não minto!) Então fui para as regiões da Síria e da Cilícia. E eu ainda era desconhecido em pessoa para as igrejas da Judéia que estão em Cristo.

Assim, o ponto desses versículos (16-21) foi que, carne e sangue – que não é nem os apóstolos de Jerusalém nem qualquer outro humano – não me chamou; Carne e sangue não me revelaram Cristo; E carne e sangue não me ensinaram o evangelho. Eu não sou dependente de Pedro, Tiago e João. Não há sucessão apostólica para mim. Não sou secundário na autoridade apostólica.

4. Paulo é um homem radicalmente novo cuja mudança só pode ser explicada pelo Cristo ressuscitado e para a glória de Deus.

Ele termina sua descrição desse período de não-influência dos apóstolos nos versículos 21-24 com o incrível impacto que teve sobre os cristãos na Judéia.

Depois entrei nas regiões da Síria e da Cilícia. E eu ainda era desconhecido em pessoa para as igrejas da Judéia que estão em Cristo [durante todos esses anos ele não estava circulando no território dos apóstolos – eles não o conhecem naquela região]. Eles só a ouviam dizer: “Aquele que costumava nos perseguir agora está pregando a fé que ele uma vez tentou destruir.” E eles glorificaram a Deus por causa de mim.

Paulo, o perseguidor e destruidor de cristãos, Paulo, o fariseu, “que avançava no Judaísmo além de muitos [de sua] idade entre o meu povo, era tão zeloso pelas tradições dos pais” (versículo 14) – este Paulo estava pregando a fé que ele tinha tentado destruir. Na verdade, a um custo enorme. E eles deram a glória de Deus. O ponto de Paulo é: não há explicação adequada para minha vida, além da glória de Deus revelada em Jesus Cristo.

Isto conduz, então, ao passo cinco no argumento. Todos os versículos 13-24 são escritos em apoio a isso.

5. O apostolado de Paulo e seu evangelho vieram diretamente de Cristo.

Você pode ver a palavra para no início do versículo 13. Todos os versículos 13-24 são o fundamento para os versículos 11 e 12.

Porque eu gostaria que vocês saibam, irmãos, que o evangelho que foi pregado por mim não é o evangelho do homem. Pois eu não o recebi de nenhum homem, nem fui ensinado, mas o recebi por meio de uma revelação de Jesus Cristo .

Vemos três negativos e um enorme positivo aqui:

  1. Versículo 11: O evangelho que prego não é o evangelho do homem ( kata anthrōpon ).
  2. Versículo 12: Eu não o recebi de nenhum homem.
  3. Eu não fui ensinado por ninguém.

Esse era o ponto de toda essa distância entre ele e os apóstolos e essa revolução inexplicável em sua vida – “Minha mensagem apostólica não é do homem! Eu não recebi do homem! Eu não fui ensinado! ”

E então o positivo maciço: ( versículo 12b) – “[veio] através de uma revelação de Jesus Cristo .” Conheci Cristo ressuscitado . E dele diretamente recebi a mensagem que prego. E ele não significa apenas a mensagem, mas também a autoridade como apóstolo, porque ele usa as mesmas palavras em Gálatas 1: 1

Paulo, um apóstolo – não dos homens nem dos homens, mas por Jesus Cristo e Deus, o Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.

A primeira nota que ele chama na carta é: Meu apostolado não é através do homem – que não é através de Pedro, Tiago ou João – diretamente de Jesus Cristo pela vontade de Deus.

“Se perdermos a supremacia ea autoridade da palavra apostólica da Escritura, perderemos o evangelho da graça”.

 

Antes de voltar ao passo seis no argumento de Paulo, nós, no século XXI, precisamos fazer uma pausa e deixá-lo afundar neste ponto que estamos ouvindo em primeira mão a um homem cuja vida se sobrepôs com Jesus Cristo no primeiro século, que está reivindicando Ter revelação direta e autorizada de Jesus, que está vivo dentre os mortos. Ou este homem, Paulo, é pateticamente iludido com algum tipo de alucinação, ou ele é um impostor desonesto deitado em seus dentes – tudo isso enquanto ele está disposto a sofrer em todas as cidades em obediência a esse chamado.

Ou ele está dizendo a verdade e fala como um apóstolo com a própria autoridade de Deus. Você vai ouvir sua voz em seis mensagens nesta conferência, e seu coração vai abraçar uma dessas três opções. E sua vida depende desse abraço . Eu simplesmente darei testemunho com alegria, que em sessenta anos de andar com Cristo junto com o apóstolo Paulo, eu não pude achá-lo tolo ou fraude. Ele é real.

6. Portanto, uma vez que Paulo não depende dos homens, mas tem a sua autoridade e evangelho de Cristo, não é um homem-pleaser, mas pode dizer as coisas difíceis que precisam ser ditas.

Pois estou agora buscando a aprovação do homem ou de Deus? Ou estou tentando agradar ao homem? Se eu ainda estivesse tentando agradar ao homem, eu não seria um servo de Cristo. ( Gálatas 1:10 )

Uma das marcas de ser dependente dos homens para sua autoridade e mensagem é que você fala com um olho sobre a aprovação dos homens. É uma maneira miserável de servir a Cristo. Seja feito com o homem-agradável, ou você não será um testemunho confiável para a verdade. Uma vez que ele pouco se importa com a opinião dos homens, e como ele sabe que o seu evangelho e sua autoridade são de Cristo, então ele pode reivindicar o passo sete.

7. Portanto, se um anjo contradiz o evangelho que eu preguei para você, ou se eu mesmo o contradito, ou qualquer outra pessoa, então deixe o anjo e deixe-me e quem quer que seja amaldiçoado.

Mas mesmo se nós ou um anjo do céu vos pregarmos um evangelho contrário ao que vos pregamos, seja anátema. Como dissemos antes, agora eu digo novamente: Se alguém está pregando-vos um evangelho contrário ao que recebestes, seja anátema. ( Gálatas 1: 8-9 )

Note, Paulo não diz: “Se Pedro, Tiago ou João pregarem um evangelho diferente, sejam eles anátema.” Ele elevou as apostas mais alto – muito mais alto. O conflito de um apóstolo com o céu eo conflito de um apóstolo consigo mesmo. Certamente, se o céu disser: “Paulo, o evangelho que pregou, é falho. Ele deixou de lado a necessidade da circuncisão “, então Paulo admitiria que ele deveria recuar. Não. Seu evangelho não é seu. É do Cristo ressuscitado. Sua autoridade é maior do que os anjos.

Bem, então, certamente, se você mesmo com sua autoridade apostólica decidir que seu evangelho é falho, você mudará sua mensagem. Não. Quem quer que seja este novo Paulo, ele está chamando o primeiro Paulo de pregador de um falso evangelho – eu não o conheço e nunca o teria. Porque Paulo falou, e falou com a revelação de Cristo. Isso leva ao passo explícito final no argumento.

O segundo Paulo diria que um apóstolo pode errar. Portanto, o segundo Paulo é um falso apóstolo. Quando os apóstolos estão ensinando a igreja, eles não erram. Portanto, anjo, homem, ou eu mesmo – que eles sejam amaldiçoados se eles trazem outro evangelho. E dissimulação de Pedro no capítulo dois não contradiz isso porque Paulo chama explicitamente hipocrisia ( Gálatas 2:13 ; veja também a nós do versículo 15). Seu ensino era verdadeiro. Sua vida era imperfeita. A autoridade de Paulo como apóstolo de Cristo é inquestionável. E todo evangelho alternativo ao que ele pregou é condenável.

8. É absolutamente surpreendente que você se afaste do Deus cujo caminho de salvação é a graça em Cristo.

Fico surpreso por vocês estarem abandonando tão rapidamente aquele que os chamou na graça de Cristo e estão se voltando para um evangelho diferente – não que haja outro, mas há alguns que o incomodam e querem distorcer o evangelho de Cristo.

Mesmo que todo o impulso deste capítulo é que eles não devem se afastar do evangelho de Paulo por causa da autoridade verdadeira e irrepreensível de Paulo como um porta-voz de Cristo, quando ele realmente grita com espanto em sua deserção, ele coloca o foco no pessoal Preciosidade da graça, não em sua autoridade.

Fico espantado por estares tão depressa a abandonar aquele que te chamou na graça de Cristo. ( Gálatas 1: 6 )

Ele! Ele! Deus todo poderoso. O Deus todo-glorioso, o Deus todo-satisfatório chamou-o para si mesmo. Ele mesmo! Ele mesmo! E ele o fez por graça . Pela graça . Graça fornecida por Cristo.

“O evangelho de Paulo não é seu. É do Cristo ressuscitado. Sua autoridade é maior do que os anjos. ”

Como ele deu graça? Dando-se na morte em seu lugar para livrá-lo da destruição que vem nesta idade.

Graça a vós e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou por nossos pecados para nos livrar do presente século mau , segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem.

Graça da vontade de Deus, pensou a cruz de Cristo, levando ao resgate deste mundo condenado sob a ira de Deus ( 1 Tessalonicenses 1:10 ).

Implícito no espanto de Paulo (versículo 6) é um apelo. “Ó caros, tolos Gálatas, quem te enfeitiçou? Não trate a circuncisão como uma parte necessária de sua posição correta com Deus. Somente Cristo é a soma e o total de sua posição correta com Deus. Não o deixe como seu tesouro supremo. Oh, você diz que não o está deixando. Você está apenas adicionando a ele. Ouçam, queridos Gálatas “:

Olhe: Eu, Paulo, digo-lhe que se você aceitar a circuncisão, Cristo não será de vantagem para você. . . . Todo homem que aceita a circuncisão como parte de sua posição correta com Deus é obrigado a manter toda a lei como seu direito de pé com Deus. Você está separado de Cristo se você adicionar a guarda da lei (de qualquer extensão ou qualquer tipo) como uma parte necessária de você bem em pé com Deus; Você caiu longe da graça. (Paráfrase de Gálatas 5: 2-4 )

Não anule a graça de Deus! Se alguma parte de sua posição correta perante Deus vem através da lei, Cristo morreu em vão. (Paráfrase de Gálatas 2:21 )

Baseado na Escritura Sozinho

E se este evangelho da graça é precioso para você (e como não pode ser nossa melhor posse sob o próprio Cristo?), Então nunca devemos esquecer que este evangelho está ligado com a autoridade infalível da palavra de Deus. Se perdemos a supremacia ea autoridade da palavra apostólica da Escritura, perderemos o evangelho da graça. Paulo dedicou dois capítulos de Gálatas para torná-lo claro – o princípio formal da Reforma.

Lutero viu e mostrou que a elevação da autoridade papal pelo Católico Romano igual ou acima das Escrituras era uma ameaça ao evangelho da graça:

Eu considerava apropriado que as palavras da Escritura, nas quais os santos são descritos como deficientes em méritos, sejam preferidas às palavras humanas, nas quais se diz que os santos têm mais méritos do que necessitam. Pois o Papa não está acima, mas sob a palavra de Deus, de acordo com Gálatas 1: 8 : “Ainda que nós, ou um anjo do céu, vos anuncie um evangelho contrário ao que recebestes , seja anátema. (266)

De fato. O papa está sob a autoridade dos apóstolos – a Escritura. Se ele ou um anjo ou qualquer voz em qualquer religião ou qualquer mídia prega outro evangelho, que eles sejam amaldiçoados. Há um evangelho que salva. Há uma autoridade que nunca erra. Esse evangelho é uma gloriosa notícia da justificação pela graça somente, pela fé somente, com base somente em Cristo, para a glória de Deus somente. E essa autoridade é a palavra infalível da Escritura.

Que o Senhor vos conceda não só um amor pela autoridade apostólica, um amor pelo evangelho apostólico, mas também um gosto de seriedade apostólica. A seriedade de espanto e tristeza que as pessoas que amamos se desviam do evangelho da graça para o que não é evangelho. A gravidade da raiva daqueles que distorcem o evangelho e destroem as almas humanas. E acima de tudo, a seriedade da alegria – gozo inexprimível e glorificado ( 1 Pedro 1: 8 ), que seus pecados são perdoados e sua justiça é completa pela graça somente, pela fé somente, por causa de Cristo somente, para a glória de Deus somente .

Espero que você tenha gostado do artigo, se você quer se aprofundar no conhecimento das Escrituras, recomendo que leia este artigo, onde eu faço uma análise sobre curso de teologia online.

Até a próxima!

Apenas um Filho e Deus e isso é Tudo que eu preciso!

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